字体枣红色为楚简版《老子》，大红色为帛书版《道德经》浅红色有疑。
道可道也。非恒道也。名可名也。非恒名也。亡名。万物之始也。有名。万物之母也。故恒亡欲也以观其妙。恒有欲也以观其所徼。两者同出。异名同谓。玄之又玄。众妙之门。
字词注：
1道：本义路径，方向。引申法则、规律，方法、技术。道可道也，前“道”名词，后“道”使动用法,名词作动词用，讲述义。
2恒：本义长久，经常。此字战国文字写做“亘”，在不同的语境里有不同的读音，heng恒/gen根/ji极。
3名：人或事物的称谓；用语言或文字描述事或物，给他下定义；引申至名声、声誉。名可名也，前“名”名词，后“名“名词作动词，解释义。
4亡：音wu，字典解本义逃，失去；甲骨文“亡”字，六书之一指事，字形指用类似镰刀的工具收割，有割除、消除义。有解为字义刀具损毁。“亡”动词：收割、驱离，使事物消失、消除义。
5有：本义存在，指事物产生存在。有，它可见、可知。
6欲：欲望，生物生存需要的条件，物质存在需要的法则（力、场）；想得到某种东西或想达到某种目的的要求；想要、希望获得。甲骨文为“谷”音yu，同欲；“谷”不同“浴”。谷：象形,两山间的夹道或流水道。谷有进口有出口，形似进食与排泄。
7妙：美好。
8徼：求。帛书“噭”同“徼”。
9玄：深奥不易理解。
释义：
道如同一个法则的创立者，开天辟地哺育万物，天下万物依照道的规则运行。道是可以认识它，能运用它，但它又在变化。我们可以给万物下定义，假借个“名”来说明它的存在（实）与消失（虚），随着物质转化“名”的定义也在不断更新。“亡”，物看似消失了，不存在了，却又是万物产生的开始。“有”，细微之物在旋转中聚合，分分合合在混沌中交织杂糅，孕育生命。所以经常降低欲望的用来体会它的美妙，常有欲望的用来观察它的所求。亡欲，有欲。同是讲欲，但名却不一样，玄妙啊，一切都在“有”“亡”之间，人为之有，人为之亡，开启了玄妙大门。
有状蟲成。先天地生。敚独立不亥。可以为天下母。未知其名。字之曰道。人强为之名曰大。大曰筮。筮曰远。远曰返。天大。地大。道大。人亦大。域中有四大焉。人位一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。
字词注：
1状：样子、形状。
2蟲：小的昆虫集聚。
3敓：音duo,“敓”同“夺”。敓，字义夺取。
4：字义，物体之间有距离，但又不离不聚，如同人放风筝、地球与月球的关系。字典无，音无。
5亥：“亥”同“害”。
6大：面积、容量范围大，引申为敬词，大者可容纳天下，心系天下。大者德高望重、知识渊博。
7筮：楚简文为合字，吉、凶、物、水等字聚集一器皿上。帛书字为筮，卜测义。
8法：行为规则；名词使动，使xx遵守规则于xx。
释义：
天地万物之初如蛙卵束带如蜂巢蚁穴集在一起（仰看银河，天体运行有规律），万物星辰或疏或密交错纵横却各有各的轨迹，这或许是我们天地的生母吧。不知该怎么称呼她，借用一个“道”字来记下她。人一定要解释她，只能说大道无私胸襟宽广、无私奉献、不取不志。她的高大不可测，不可测啊，她看似离我们极其遥远，却又盘旋在我们身边。天、地、道、人是这个世界的大者，而人占有一个席位。人受控于地，地受控于天，天遵循于大道的法则，大道的法则来源于自然。
道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。畜其珍。解其纷。和其光。同其尘。湛呵似或存。吾不知谁子也。象帝之先。
字词注：
1冲：甲骨字本义，像水流淌涌动。
2盈：充满。
3湛：本义浸没，引申为深。
释义：
大道涌动，周而复始不断绝，循环往复不停歇，深邃得象万物的宗主。大道啊，你不断地仔细观察她，如美玉一样包裹在普通的石块里，磨去一层层砂砾里面藏着引发智慧的亮点（朴实、真诚）。她的运行看似杂乱无章却又丝丝相扣环环相连（法则、规矩）。大道如同四射的光在眼前你却看不见她的形（普遍、仁爱），好似尘土平均附着在物体上，清理再清理依旧存在（平等、持续）。太小啊，找到她如沙里淘金，细小到察觉不到她的存在。我不知道这是谁家的孩子，像是有高尚品德的尧舜禹的祖先。
视之而弗见。名之曰微。听之而弗闻。名之曰希。捪之而弗得。名之曰夷。三者不可至计。故束而为一。一者。其上不攸。其下不忽。寻寻呵不可名也。复归于无物。是谓无状之状。无物之象。是谓忽恍。随而不见其后。迎而不见其首。执今之道。以御今之有。以知古始。是谓道纪。
字词注：
1微：小，细小。
2希：少。本义稀疏，在此语境中指声音细微。
3捪：音min，同“抿”，用手轻轻抚摸、探试。
4夷：平，平坦光滑。
5至计：好的办法、计策。
6攸：本义忧愁。
7忽：粗心大意；迅速、突然。忽恍：判断不明确，认识不清晰。
8执：拿着、掌握。
9御：驾驶车马，有凭借义。
10道纪：道的规律。
释义：
睁大了双眼仔细地观察却看不见，是细小啊（视觉）。侧耳倾听却听不到声音，是振动得轻啊（听觉）。轻轻地触摸却不硌手，感觉不到它的存在，是平滑啊（触觉）。这三者每一个只能观察到一个方面，单独运用都不是最好的探究之法，所以要三者综合运用视听捪为一体。运用一体之法去探究时不能心浮气躁，动作不能粗心大意。探究啊搜寻啊不知道怎么给她下定义，能想象出它大概的样子了它又消失了，因此称它为没有样子的样子，没有形象的物体，因此称作忽恍。随着它前行看不见它的终点，逆着它行进找不到它的起点。道的法则是有规律可循，用今天的道领悟现在的境况就能探究前人的境况，这就是道持续发展的规则。
欲神不死。是谓玄牝。玄牝之门。是谓天地之根。绵绵若存。用之不勤。
字词注：
1神：不可思议的，难以理解的现象；精神。甲骨文为“申”，金文字形像脑回沟。
2牝：雌性，雌性能生育繁衍生命，在古代认为生育是神奇又神圣的事。
3玄牝：古人认识有限，认为一切的存在应该有像雌性（母性）的生产者。
释义：
天地有一种力量（参照人的欲望），是天地万物的基础。她生产了万物，万物以有与亡的状态运行，是这天地的本源。她若隐若现，不知道她的起点在几时，也不知她的终点在哪里，运用没有穷尽。
天地不仁。以万物为刍狗。圣人不仁。以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠欤。虚而不屈动而愈出。至虚极也。守中笃也。万物方乍。居以顾復也。天道员员。各复其根。复根曰静。是谓复命。复命常也。知常明也。不知常乃妄。妄作凶。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。没身不怠。
字词注：
1橐龠：风箱。
2欤：感叹词“啊”。
3虚极：虚空的极限，以风箱推测空间的边线。虚极类似真空的状态，但真空也不是绝对真空，在宇宙里还有一种力一种场，宇宙在扩张中寻找一种力量——平衡，太阳系就是一种相对的平衡状态。当在平衡中缺失了某一环，力量失衡会引发乱象，而宇宙的力、场也会再次制衡使失衡再次平衡。
4守：保护，防卫。
5笃：忠实，一心一意；厚实、结实。
6乍：起初，张开，甲骨文为插耜入土，从事耕种之初的动作行为。“乍”同“作”，兴起。
7居：本义坐。居住，占有。
8顾：回头看。
9復：返、还。
10员：战国楚文，音yun，增加义，有一圈又一圈的意思。鼎，自身稳定坚固。
释义：
天与地没有仁爱的概念，不会产生偏爱一方的意识，看待万物没有高低贵贱之分，如同圈养小狗，不宠溺它也不遗弃它。圣人不讲仁爱，因为仁爱是人类与生具有的品质，圣人平等地对待百姓，一视同仁，领导指引百姓，为其“有”，为其“亡”。
（仁爱是养育，是互助、感恩守护、尊老爱幼。为什么有人会成为恶人、坏人，有人会利用他人的仁爱善良作恶？这是“先天”之成与“后天”影响的关系，“后天”指自然环境、社会环境，即人在生存中接触到一切因素），
我们生活的这个空间像一个巨大的风箱，日月交替、四季轮回，地实而天虚，虚而不空。风箱就像天地宇宙，有实有虚，风箱中间的拉杆被一双无形的手推动，在虚实间运转不知疲倦，看似到达极限的边缘，这边缘又是另一个虚实的开始，运用规则不偏不倚，以利万物，万物成长之初彼此拥挤不堪，却又留有间隙相互吸引相互作用生长。天道一圈又一圈一层又一层，依照各自的路径运行。
返者道之动。弱者道之用。天下万物生于有。生于亡。卅辐同一毂。当其亡。有车之用。燃埴以为器。当其亡。有器之用。凿户牖。当其亡。有室之用也。故有之以为利。亡之以为用。亡有入无间。天下之至柔，驰骋于天下之至坚。吾是以知亡为之有益也。不言之教。亡为之益。天下希能及之矣。
字词注：
1返：本义返回。
2动：本义移动。
3弱：本义差，两弓弦纤细无力，力量不足。
4埴：黏土。
5亡：此段文字用“亡”字不用“无”字，亡，音wu,动词，是人的行为动作。老子以车轮、陶器、房屋这些静态的物质解释存在与消失的关系，即虚与实的关系，演说人要善于利用、使用“有”与“亡”的关系让人能更好地生存发展。对一个四体不勤五谷不分的人用静态事物解释动态，他看不到人的行为动作，空泛的认为是“无”，理解容易出现偏差。秦以后“亡”渐变为“无”，“无”的字义定为不存在、没有，与“有”相对，其后“无”、“無”、“亡”分道扬镳各解一事，“无”字是出于“亡”字，还是出于“舞”字？“亡为”是消除困难、除去障碍，给“有”创造一个空间,以利“有”的发展，即“虚实”要相结合。宇宙天地没有“有”“亡”的概念。
6及：从后面赶上，达到。
释义：
万物盘旋往复，不断调节吸收吐故纳新保持活力充沛，这是道的“有”（实）发展前进。万物有的走向消亡（虚），“亡”的消失也会使“有”更加强壮，这是道的分解吸收。“有”与“亡”都是道的功用，天下万物在“有”与“亡”之间交替转换淘汰发展。三十根辐条木分置在一个车毂上，留出了辐条木之间的空隙，车子行进在路上就会减轻了颠簸。烧制陶器，有实有虚的陶器才能盛水烧饭。建房子留出位置安置门窗用来进出通风采光，才有了房屋的作用，所以有与亡相互作用、相辅相成，有与亡无所不在。天下的至柔（虚），驰骋在天下的至坚（实）。我因此知道亡为的好啊，她不说话用行动来展示她的功用。亡为的好啊，天下很少能达到她的状态。
天长。地久。天地之所以能长且久者。以其不自生也。故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。不以其无私欤。故能成其私。持而盈之不若己。湍而群之不可长保也。金玉盈室莫能守也。贵富骄自遗咎也。功述身退。天之道也。
字词注：
1湍：水流急形成的漩涡。
2遗：音yi，本义遗失、遗落。金文字形像拾取路边的物品。
释义：
天长地久，天地所以能长久，因为她的存在不是只为自己，所以能长久。因此圣人为了民众之愿把个人私利抛在身后，为民众身先士卒。把私利看做身外之物扔在一边一心为民，民众怎么会忘记你。正因为把个人的私心消除了，才能成就为民的“私心”。拿在手里满满的，你能拿多少时间，不如放在一旁；江河里的漩涡接二连三的出现，却没有一个能坚持下去的；满屋的金银玉器你能看着守着多少时间；奢华富贵自大自满之心会让人迷失自我，找不到方向就会犯错误，这是咎由自取；所以完整做完一件事之后不私不志准备做下一个事，天道啊。
上善似水。水善利万物而有静。居众之所恶。故几于道矣。居善地。心善渊。予善信。*善治。事善能。动善时。夫唯不争。故无忧。
释义：
真正的善为像水一样，水善于使万物得利而不声张，把自己的位置放低使人忽略了它，人使用它时也是随手而取，所以水的状态近似道啊。正是它的不争，所以没有得失的忧虑。以居、心、予、*、事、动字配以地、渊、信、治、能、时，是人赋予水善的品格，也有人的愿望，反之人也借物修德。
古之善为士者。必非溺玄达深不可志。是以为之颂。夜唬奴冬涉川。犹唬其奴畏四喧。敢唬其奴客。还唬其奴怿。屯唬其奴朴。坉唬其奴浊。笃能浊以宁者将舍清。笃能牝以迬者将舍生。保此道者不欲当呈。夫唯不欲盈。是以能敝而不成。
字词注：
1唬：战国楚文字上下结构，本义老虎的叫声，有威胁、恫吓义。用在此句中有召唤提醒义。
2喧：原文字，高声说话
3敢：本义有胆量。甲骨字形像一人手持武器面对猛兽，有胆量也鲁莽、莽撞。今天的解释有勇气胆量，“勇”字，是有力量有计谋。
4怿：音yi，欢喜。
5屯：本义聚集。
6坉：用草袋装沙土垒墙。
7笃：忠实，一心一意；厚重，厚实。
8舍：房屋。名词使动，留下居住。
9迬：行止，往来的踪迹。
10敝：破坏，破旧。
释义：
上古真正行道的人，不是深藏不露、高深莫测没有辨识的地方，所以为他高歌：使唤仆人夜间走在冰冻的山川小路上，尤其提醒他注意周围发出的声音，避免惊吓而失足害命。有胆量对仆人用对待客人的态度对待他，不把他当奴隶看待。只要仆人懂得善放弃了恶就赠送财物还给他自由，有一个人正常生活让他欢喜。在生活中用积攒告知仆人学会储存，以备荒年。学会用装土的草袋子围起来囤水，把水澄清再使用，能够让浊水保持静态才能让水变清，雄性知道雌性的踪迹去追求才能繁衍后代。践行大道法则的人顺道而行，不想占有的也会有人恭敬送上，正因为他不欲求盈满，因此要损害他的也不会成功。
戴营魄抱一能毋罹乎。抟气至柔能婴儿乎。修除玄监能毋疵乎。爱民治邦能毋以知乎。天门启阖能为雌乎。明白四达能毋以知乎。生之。畜之。生而弗有也。长而弗宰也。是谓玄德。
字词注：
1罹：汉帛书作“离”，遭受苦难。
2玄监：玄鉴，明镜，喻高明的见解。
3天门：中医里有开天门一说，此处是指男子成长到一定年龄的婚育行为，亦指人长大之后要有作为。
释义：
气血充沛心神专注就能避免灾祸了？一味地柔和温顺就能活成婴儿了？高明的见解修正再修正就没有瑕疵了？爱民众治理国家能不需要智慧吗？天门开启关闭只为了雌性（欲望）吗？精通事理能不靠知识吗？
天下皆知美（阳刚）之为美（阴柔）也。恶已。皆知善此其不善已。有。亡之相生也。难。惕之相成也。长。短之相型也。高。下之相浧也。音。声之相和也。先。后之相随也。是以圣人居亡为之事。行不言之教。万物作而弗怡也。为而弗志也。成而弗居。夫唯弗居也。是以弗去也。
字词注：
1美（阳刚）：音mei，楚简文字左右结构，“媺”字一分为二，从从攴。秦以前女性地位低下，谈论美丑泛指男性。
2美（阴柔）：音mei，从从女。
3惕：小心谨慎，戒备。
4浧：音ying，满。
5志：意向，记号。
释义：
天下都知道阳刚之美，力量、有骨气、果敢刚毅。阴柔之美，柔弱、矫揉造作、软若无骨。当阳刚的男性都化成了一片千娇百媚，这样的恶停止吧！都知道善道，众人都尊而行之，不善的观点也就不存在了。“有”（实），存在，“亡”（虚），消失，亡生有，有生亡，有亡相生。“难”，行事有阻碍；“惕”，害怕担心，惕多就成了难。两物相比较看见“长”知道“短”。低就高而盈满，音与声相附和，有先后也随。物有长短，事分善恶，或对或立，相辅相成，是以圣人行事为之亡，亡恶为存善，亡难为作为。圣人以身作则，用行动来引领指民众，为民众排忧解难。平静地看待万物生长并加以扶持，有所作为却不标榜自己，有了收获不计个人得失，正因为不计个人得失所以不会失去。
五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂。难得之货使人之行妨。五味使人之口爽。五音使人之耳聋。是以圣人之治也。故去彼取此。不上贤。使民不争。不贵难得之货。使民不为盗。不见可欲。使民不乱。虚其心。实其腹。弱其志。强其骨。恒使民亡知亡欲也。使夫知不敢弗为而已。则亡不治矣。
字词注：
1贤：《说文》多财。
2心：指思维意识，古人认为一个人平静后，只有心在不断跳动，是人最重要的器官，也是思维意识的来源。
3虚：使动，字义空、不自满。同“墟”，废墟，引申空虚不足。
4实：使动，字义充满，果实。金文“實”房屋、田地、钱财的聚合，有形可见。
5亡知：此处“亡”字是衍文。亡知，人可以被他人一时蒙蔽，但知识、智慧不可能长久隐藏。知亡欲，是老子一书重要阐述的点，亡知有悖老子。
6已：停止。
释义：
五颜六色、色彩缤纷使人眼花缭乱分不清看不明；纵马打猎、高速飞奔使人放纵自我狂野如兽；不重视稀有难得的物品，就不会被物欲控制，被物欲控制了就会损害他人的利益来满足自己；五味调和时或甜或酸或咸，只喜欢一个味道能使人享受一时的口欲，天天如此就伤害身体了；五音齐鸣且混乱分不清主次使人耳聋。因此圣人的治理，不凭谁得到的财货多为上，使民众没有攀比之心。不看重稀少的物品，让“贵”物成为民众都能消费的普通物品，偷盗也就没有了。不展现那些令人想入非非的东西使民不为欲乱。要埋葬不切实际的想法，在满足现有的状态下正常发展，削弱自我标榜的私心，去除不合理的占有私欲，加强个人的修养。常使民众知道要消除非分之欲，使其知道不能莽撞行事，那么无法治理一说也就没有了。
道恒亡名。朴唯妻天地弗敢臣。侯王如能守之万物将自宾。天地相合也。以逾甘露。民莫之命而自均焉。诒折有名。名亦既有。夫亦将知制止。所以不诒卑道之在天下也。犹少浴之与江海。
字词注：
1妻：名词使动。
2诒折：“诒”音dai，欺诈义。诒折有名，用欺骗来判断、败坏有名。帛书及通行版《道德经》作始制。
3不诒：“诒”音yi，传递义。
4卑：低下，贱。
5浴：洗澡。用俗语一颗老鼠屎坏了一锅汤，解犹少浴之与江海很贴切。卑道能够在民众中存在，是因为有利己性，还有人云亦云的从众心理。当私心压制了道德和法律就露出了恶的一面，如果对恶施以仁慈，那么它的传递具有传染性。
释义：
大道常用亡啊，纯真质朴之人高兴地以天地为夫，而天地却不敢用臣的概念对待他。天地相合啊，降下甘露与民众，没有命令指导民众，而民众自己按平均的心态接受。你认为不均，以自己欲求的有（拥有的多少）去判断公平不公平，用欺诈的手段再获取，那么现在的有也按照过去的有对比、判断。有人知道了也会制止你，所以不能让卑贱的人和事存在与天下，尤其不能存在与江海（民众）。
宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱。宠为下也。得之若惊。失之若惊。是谓宠辱。宠辱惊可谓贵大患若身。人所以有大患者。为人有身。及人亡身或可患。故贵以身为天下。若可以宅天下矣。爱以身为天下。若可以去天下矣。
字词注：
1宠：本义尊崇，纵容、偏爱。
2辱：羞耻。
3若：本义顺，引申顺从；如果；像。甲骨文字形像有东西从上面施加在人身上。
4宅：住所，宅院，家。有解为“托”。宅天下，以天下为家。
5去：楚文字“迲”，“迲”字音义不知。“去”本义离开。
释义：
出人意料得到宠幸性的羞辱，就像大的灾难降临到自己令人恐惧。什么是宠辱，宠看似是溺爱实则是卑贱，宠辱是用放纵性的行为侮辱人。得到害怕，失去也害怕，这就是宠辱啊。人之所以有大忧患，是人太自私心里只装得下自己。如果人能做到消除或降低了己私就没有了忧患，所以以天下为贵如同贵自己，心里装着天下就可以拥有天下。爱天下如爱己身，就可以游走于天下了。
是以君子终日行。不罹其甾重。虽有环官。燕处则昭若。奈何万乘之主。而以身轻天下。重为轻根。静为躁君。轻则失本。躁则失君。
字词注：
1罹：“离”同“罹”。
2环官：《周礼·夏官·环人》环人巡视督察员。
3燕处：回归居所。
4昭若：若昭倒置。昭，光明。
释义：
因此君子出门远行要有所准备，不以携带重物资为苦难，虽有环官阻拦，回到居所依旧心怀天下宣讲大道，依旧光芒四射惠及四方。怎奈有的君主因自私而轻视天下，重与轻，权衡利弊，以重为根本。静与躁，稳固心神，以静为主宰。轻就是丢掉了根本，偏离了航道。躁就是失去了主宰，为所欲为。
大上。下知有之。其即亲誉之。其旣愄之。其即敄之。信不足焉有不信。犹唬其贵言也。成事述工。而百姓曰。我自然也。故大道发焉。有仁义。六亲不和焉。有孝慈。邦家缗乱焉。有正臣。
字词注：
1愄：中善义。
2敄：音wu，强义。
3发：本义射出，投掷出；引申交付，送出。
4缗：音min，穿钱的绳子。
释义：
高尚品德的人，知道他在民众产生了立刻亲自给予嘉奖，有的达到了中善了立即给予鼓励。诚信不足了就滋生了对诚信的不信任，所以尤其要提醒每个人说的每一句话不能损害诚信。上下诚信，对一件事情完成了要论述功绩时，百姓却说：这只是一个人合乎自然的行为啊。所以大道满天施为有好有坏，人得到的有多有少，人与人之间互相帮助，这是互助友爱啊。家族六亲失和，人有疏有亲，体现了善良孝顺啊。国家财*混乱不知轻重缓急，有正直无私的臣啊。
绝智弃卞。民利百伾。绝巧弃利。盗贼亡有。绝为弃虑。民复季子。三言以为事不足。或命之。或唬嘱。见素保朴。少私寡欲。
字词注：
1绝：拣选出最好的，少有，独特。
2卞：急躁。
3伾：众多。
4巧：本义技巧、技能。此处指制作品，巧物。
5虑：担忧、顾虑。
6素：本义白色、本色。
释义：
大智慧的人认识了道的规律，不要急于与不懂规律的人去争辩，用实践让他理解法则。顺着正确的发展道路去行事，民众劳作获利会更多。上等的手工制品降低了高额的利润，使大众都能消费，看做普通物，没有了利益的引诱，人的觊觎之心就会降低，就没有了偷盗的想法。真正去努力做事的人会斩除内心多余的顾虑，屏蔽外在的干扰，专心致志的“为”。依样学样，百姓也会像禾苗分蘖的小苗一样一同生长。这三句话用来补充行事的不足之处，有的要发布命令，有的要继承发扬。蚕丝可加工染色织成花色繁多的丝帛，但丝的底色是素白。守住本质，保持淳朴之心，不被色彩迷了眼，在此基础上把个人的私欲看管好，逐步正常的提高生活质量。
绝学亡忧。唯与可相去几何。美与恶相去何若。人之所畏亦不可以不畏人。
字词注：
1唯：本义应答的声音。假借只有。“唯”同“惟”。
2可：允许；认为；适合。“可”古代男女以吹笙唱歌方式求偶。引申义为令人舒服的，适合的；欣赏，接受，允许，同意。
2畏：怕；敬服。楚文从示畏声，与祭祀有关。
释义：
高等的学识使人消除忧虑，一个人和两个人相差多少，美与恶没有什么分别（人的相貌都有五官，只是组合各异，没有不同。），想要天下人人都明道修德，不计人数，不在意人的美丑。人人都知道敬畏的，敬畏的也不能不威压人，使人知道它的公正严厉令人敬服。
恍呵其未央哉。众人熙熙。若享于太牢。如春登台。我薄焉未兆。若婴儿未咳。累呵如亡所归。众人皆有余。我独遗。我禺人之心也蠢蠢呵。鬻人昭昭我独若昏呵。鬻人察察我独闷闷呵。忽呵其若海。恍呵其若亡所止。众人皆有以。我独顽以俚。吾欲独异于人。而贵食母。
字词注：
1恍：模糊，仿佛。
2未央：未尽，没有完结。央，本义中间。
3熙：本义烤火。熙熙，在一起类似篝火活动。
4太牢：古代祭祀三牲。
5登台：祭祀用的高台。古代有春祭，祭祀祖先祈愿美好。
6薄：本义草木丛生，引申浅薄。
7兆：占卜，预测。
8咳：本义婴儿笑。
9禺：音yu，四声。古代传说中的猴子，知老幼，能谦让，有仁爱之心。
10鬻人：鬻子，名鬻熊，周文王火师，善占卜，知民心。楚国王君的先祖。
11俚：民间的，通俗的。
12食：音si，拿东西给人吃。
释义：
仿佛它永远没有尽头啊，众人聚集在一起把它奉为上天的旨意，如同进行盛大的春祭。我能力德行不够不能卜测，像个爬累了的婴儿迷失了回家的路。大家都有收获且有余，而我却失去了很多。我像禺一样的仁爱之心，蠢笨啊。前贤鬻子明亮如光光被四表，我却是暗而无光无所作为。鬻人善于思考精与研究，我却封闭自我满心惆怅。细小啊却又像海洋，仿佛失去了行进的方向。众人都是认为眼前的存在（学识）就可以了，我自己愚钝且普通，我想要追求得异于常人，看重大道根源。
孔德之容。唯道是从。道之物。唯（惟）望唯忽。忽呵望呵。中有象呵。望呵忽呵。中有物呵。幽呵鸣呵。中有精也。其精甚真。其中有信。自今及古。其名不去。以顺众父。吾何以知众父。然以此。
字词注：
1孔：甲骨字形像婴儿吃奶，引申孔穴，通达。
2德：甲骨文本义选择正确的方向。人们共同生活中总结积累并认同的行为准则和规范，品行，品质。
3容：本义容纳收藏，引申度量，相貌。
4望：向远处看。
5忽：本义粗心大意不重视。
6幽：隐藏。
7鸣：本义鸟叫，引申声明。
8精：本义经过拣选的上等好米，物质中最好的部分。
9信：诚实，不欺骗，可靠。
10众父：古代知识渊博并传授民众的人，如巫师，农师。
释义：
汲取各种优良德行并积累，只有顺从大道，在大道中汲取。大道的实质，只有远望只有细微。细微啊远望啊，里面有形象。远望啊细微，里面有实质。隐藏啊显露啊，里面有精华，精华甚是真实，其中有诚信。从古到今，它的定义不曾消失，和众父（师长）传授的一样。我怎么会理解众父，以此啊。
（道之物：先秦古人认为世界是有五种基本元素构成，即土、水、木、金、火，观测五行的特性并赋予人类思想，反之也从中修习人的道德。宽厚，柔顺，曲直，刚毅，温暖向上等等。众父传授的道之物自今及古其名不去，名不会是望啊忽啊，幽啊鸣啊之类的模糊之词。）
企者不立。跨者不行。自示者不彰。自见者不明。自伐者无功。自矜者不长。其在道曰。余食赘行。物或恶之。故有欲者弗居。
字词注：
1彰：本义明显，显著。
2明：本义明亮，引申清楚，了解。
3伐：本义砍头。引申征讨，自夸。
4矜：自大，自夸。
5赘：多余，累赘。
释义：
用脚尖站立支撑不了长久，大步跨行走不了长路。自我展示会因为不明显不会被人看到（自我展示得不到彰显），固守己见不纳众人建议是不明事理。自己不查实民情就四处施舍施惠,不辨是非就进行讨伐的没有功绩，自我夸大不实事求是，时间不会长久，对于大道来说这都是多余的行为。万物讨厌这种行为，所以有追求的人舍弃这种行为。
曲则全。枉则正。洼则盈。敝则新。少则得。多则惑。是以圣人执一为天下牧。不自见故明。不自示故彰。不自伐故有功。不自矜故能长。夫唯不争。故莫能与之争。古之所谓曲全者。几语在。诚全归之。希言自然。飘风不终朝。暴雨不终日。孰为此。天地。天地而弗能久。又况于人乎。故从事而道者同于道。德者同于德。失者同于失。同德者。道亦德之。同于失者。道亦失之。
字词注：
1曲：弯曲。
2全：本义纯玉，引申完备，整个。
3枉：弯曲不直，草木妄生失正失直。
4洼：凹陷的地方。
5牧：本义放养牲畜，引申治理。
6德：道亦德之，德，使动用法。
释义：
变换视角就能对事物全面了解，转弯过头了就修正回来。低洼处流水经过就满，器物破损了就更换新器件。分析问题抓住要点就有收获，面面俱到就使人不知所措，所以圣人掌握大道的法则治理民众为民众服务，不显露自己却为民众所
