楞严经讲解所有的妄的根源就是知见立 [复制链接]

慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经审除细惑.说二如来藏05

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）

底下是就是如来继续除细惑。　

经文：弥多罗尼子，用父母亲的名字命的。你看这个右膝着地，可见当时候佛在世的礼节，跟我们现在的五体投地礼是不一样的，他只有一个脚跪在地上的。

究竟处。怎么能够达到这样子的境界？曷克臻此？

看经文，页，倒数第四行，经文：这一句的意思就是说：世尊常常赞叹我富楼那弥多罗尼子，是人中说法第一，我的说法已经第一了，在佛陀的弟子里面，我算是说法第一了。今闻如来微妙的甚深的法音，犹如聋人，就像耳朵聋的人，聋的人本来就听不到，这比喻二乘人。聋人，近都听不到了，何况远的？逾百步，超越百步外，在百步以外，怎么样？“聆”就是聆听，聆听这个蚊蚋，蚋，蚋也是蚊子的一种，就是身体比较圆一些，头比较小、触角比较短、翅膀比较阔，是黑色的一种蚊虫，叫做蚋，这蚊蚋简单讲就是蚊子类的，蚊子的种类。本所不见，何况得闻？他自己比喻，如来讲了这些这么深的法，他是一个说法第一的人，还是听不懂！就像一个聋人，聋人就是比喻二乘人。一个聋子距离百步外，听那个怎么样？蚊子的叫声，聋子在近的声音都听不到了，何况百步外的蚊虫的声音，那就更小声了，意思就是完全听不到。所以说：本所不见，何况得闻？这比喻二乘人几完全听不懂佛在讲什么。所以，我曾经劝大家说：《楞严经》听不懂，觉得很艰涩，不要难过，阿罗汉都听不懂！是不是？所以，也不要真的太难过，能够吸收个三成、五成、七成，那已经很不得了了！是不是？已经很不得了了，不要难过说：哎呀！那边都听不懂啊！是不是？明天就不要来了，佛会很伤心的，是真的！所以，愈难就愈坚持，你看，阿难发这种心：瞬若多性可销亡，铄迦罗心无动转。对不对？我们也是发这种大愿的心，无论除非特别状况，要不然一堂都不缺席！要发这种心。

满愿第一就是富楼那弥多罗尼子。四辩就是：法无碍辩、义无碍辩、词无碍辩、乐说无碍辩，辩。法无碍辩，法：佛、法、僧的法；还有义理的义，义无碍辩；第三、叫做词无碍辩；最后一个叫做乐说无碍，这个叫做四辩才。

聋子怎么能够听一百步外的蚊虫在叫啊？嗡~~~那怎么可能听得到？更大声也听不到啊，何况那个蚊子叫那么小声！

经文：这个文字都很简单。就是七大。所以，你看！连阿罗汉听了《楞严经》，都是疑惑重重，那就别说凡夫了！

经文：习漏就是思惑、无明习气，就是俱生我执没有除。就是俱生我执。

页，中间经文：解释一下，说：我等会中，登无漏者就是证阿罗汉果，虽尽诸漏，就是虽然尽小乘诸漏，但是，怎么样？法执全在。今闻如来所说的法音，尚纡疑悔，“纡”就是绕，还在转、曲，还在绕，绕不出来的意思，尚绕在怀疑。为什么会悔呢？因为以前爱念小乘，不悟大乘，所以说悔。疑就是：佛讲的他不能领悟，当然就疑；悔是对说他以前修的是小乘法。

翻过来，页，这个就是富楼那弥多罗尼子所怀疑的：

前面五句是依照佛语，五阴。十二处。十八界等，“缘”就是见所缘，就是所缘，此能见的见性，以及所缘的外境。此见及缘，“缘”就是见所缘。咦？万法既然是本如来藏，为什么会一直连续不断？这是一种疑惑，

刚刚是疑始，怀疑始，现在是终，此疑终之相续。也就是世界相续、众生相续、业果相续等三，（）诸位！这个地球要坏的时候，会有什么情形？知道吗？地球要坏的时候，就没有地震。地震在世间人看起来是很可怕的事情；可是，它是生命的泉源，大地震会死很多人，所有地球上的人都很害怕；但是，大地震表示什么？表示这个地球还是活的，还有生机，它才会大地震。诸位！我们地球里面内部的岩浆，因为产生变化，南会到北，北会到南，现在还因为活的。这个岩浆流动的时候，会产生强大的磁力线，磁力线，南极到北极，北极到南极会产生磁力线，这磁力线用眼睛看是看不到的。这个磁力线会遮挡阳光，强大的阳光的紫外线。如果是金星，现在以这个金星来讲，我们现在讲，金星的温度高达几百度，当你到金星去测度的时候，为什么那个地方没有生命？里面的岩浆停止，它就没有运转，没有运转就不会产生动，就像马达停止。地球的核心，岩浆如果停止，它这个磁力线就停止，磁力线停止就麻烦大了！

譬如说磁力线停止，这地球就这样子，（师父以左拳拟作地球）太阳这样照射过来（右手拟作光线），它这个磁力线，由北极到南极，它就保护这个地球。如果这个地球的岩浆不动了，不会再地震了，麻烦大了，磁力线停止，太阳照过来的光线就直接吸收，它没有外层的保护层，照射以后，它里面的引力消失，地球的引力消失，就是说蒸发出来的水分回不去，也就是说：这大海水，太阳一照，大海水一直蒸发。。。它没有引力，拉不回来，拉不回来，这个系统就坏掉！拉不回来，那就不会再下雨，没有水，水气就一直往外太空跑，你知道吗？往太空一直跑。我们之所以形成云、云层，碰到冷空气它就会下雨；它没有水气啊，太阳一照，它没有磁力线，没有磁力线，没有办法保护，太阳一照，它愈来愈热，海平面的水一直蒸发，一直蒸发，就往外太空一直飘。。。出去就不会再回来了，蒸发出去的水气就回不来，回不来以后它就完全失控，没有办法产生一种循环。我们今天地球之所以可以循环，是因为有地心引力，还有月亮的平衡。所以，我们会产生大地震，它这个是一定要，周期性的，一定要把那个气排出来、热排出来，地壳一定要震动、一定要变动，表示这个地球还是有生机。如果像外面的，像我们现在看到的金星，它这个磁力线停止、里面的岩浆停止，停止就是：照射以后，大海水开始一直蒸发；其实很多星球一开始创建的时候，是有生命的、是有海水的；可是，一直蒸发。。。为什么？太阳光太强，它没有磁力线保护，又没有引力，水拉不住，水分一直蒸发。。。当然，如果这地球大海水要蒸发到干枯，那个一演化都是千万年的，都不是说一天、二天，它会慢慢一直消失，水气拉不回来，水气一直拉不回来。

所以，今天我们之所以会下大雨，是怎么来的？为什么会下大雨？就是太阳蒸发。。。一切陆地的水气、还有海洋的水气，然后形成云层，这个云层碰到了冷空气，或者是重量到达一定的程度的时候，就会开始下雨，随着风、气温转变了雨点的大小，所以，形成地球自我的一个循环；如果没有地心引力，这个循环都讲死亡，地球就会走向毁灭！所以，世间人看，大地震是不好的；但是，从地球的生命的迹象，它是好现象，没有这样，它就不能活，地球也一定会灭亡！讲到这些物理、科学方面，顺便讲一下成、住、坏、空给你听。成、住、坏、空，

诸位看页，第二行；有的人根本不晓得念到哪里了，一直找也找不到，所以我才常常要念说什么第几页第几行，省得你花时间找！他只有讲空性，不懂得随缘的用，所以，不够圆满。三如来藏都要具足，讲体，不可以离开相、用；讲相，不可以离开体、用；诸位！体、相、用是一体三面的，一定要讨论的。所以，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，就是这样子，随缘之用一定要讲。

页，中间经文，经文：佛以前这样讲。意思就是：有地的地方没有办法看到水，地会障碍到水；有火的地方，水喷下去就会灭，为什么二个都是如来藏性？地是有质碍的，空是没有质碍的，为什么佛陀讲：这个都是如来藏性？

底下，经文：诸位！师父先解释一下：说：世尊！如果说地性遍的地方，地性是硬的，水是柔软的，怎么可以容纳着水？地性是硬的啊，云何可以容水？意思就是说：这二个性完全不一样，为什么可以相容？为什么是本性圆融，周遍法界？对不对？这是如来讲的：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。说：世尊！如果是地性遍，它是硬的啊，水是柔软的，云何容水？水性又是周遍，水可以灭火，为什么火则不生呢？水性如果周遍，火则不生，复云何明，水火二性，俱遍虚空？意思就是，水是克火，为什么水火二性都遍虚空，不相陵灭呢？这个不是矛盾吗？地不容水，水也灭火，为什么二性不相陵灭？世尊！地性是障碍的，空性是虚通的，为什么这二种都是周遍法界？云何二俱，周遍法界？而我不知，是义攸往。

底下是经文：这是希望求佛开示了。因为这文字都简单，所以，不必一直解释。

底下是经文：经文：好！解释一下：如来今日，这佛自己讲，普为此会，楞严会上，宣胜义中最胜义的，那就是最究竟了，没有保留的意思。宣胜义中，真胜义性，殊胜中的最殊胜、究竟殊胜，就是毫不保留的意思。令汝会中，定性声闻，定性声闻就是说不回小向大，固定在那个地方，叫做定性声闻。及诸一切未得二空——我空、法空，回向上乘，阿罗汉等，这阿罗汉是什么意思？在会上的辟支佛，以及有学之众，统统叫做等；回向上乘当然就是佛乘了。

看底下，第一类的叫做定性声闻。声闻。定性声闻就是固定他就作声闻，没有发大心。回，回心就是回小向大，还希望说：嗯！小乘这样不行，要发大菩提心！第三、叫做众等，这个称为世间的胜义。这个是道理胜义。我法二空真如。是胜义当中最胜义的。佛的境界。“幽本”就是深本。以穷生妄，到底妄从哪里生？从哪里生？

声闻。这有的是这样子，有的法师，他对这个说法度众生，他一点兴趣都没有，他只想自修自己，他也许自己谦卑说：我没有能力！确实是有这样的根器；有的人他就很热衷于弘法。化城就是二乘人。宝所当然就是佛的究竟处。大阿罗汉就是佛。

经文：皆获一乘就是一佛乘，中间加一个“佛”更清楚。皆获一佛乘，寂灭场地，寂灭场地就是绝对，没有能所，这个为因地心，寂灭场地就是不生不灭的意思。真阿兰若，这个才是真正佛讲的阿兰若，不是离城市稍微远一点，又不会太远那种阿兰若。不是世上道场那个阿兰若，是心性上不生灭，那个是真阿兰若。这个阿练若就是翻译的音，阿兰若、阿练若。正修行处，汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。

看注解：而真正的寂静处，是不生不灭的清净自性。只有外在的环境静，不是真正的阿兰若，真正的阿兰若是在心，与境无干。所以，在这里动不动就要去住茅蓬的，住茅蓬不是坏，是很好、是好事；住茅蓬前是不是要先对这个本性认识一下？外面很静，内心不静，有什么用呢？是不是？所以，这个满慈子就是执着清净本然，而执实难权的道理，昧藏性随缘之用。

页，倒数第四行，不空藏就是相，就是缘起方便说，你有种种的接续、连续，世界相续、众生相续、业果相续，正因为不空如来藏。最后，“藏”就是如来藏。空即是不空，不空即是空，也是离，也是即，叫做空不空如来藏。

【（子初又二）丑初　正答初问　二　兼释转难（丑初又五）　寅初　牒定所疑
　　二　举真勘问　三　审得其惑　四　正明生续　五　双关结答　今初】翻过来，页，经文：这是富楼那的怀疑，为什么本如来藏，妙真如性，突然会跑出成住坏空的山河大地呢？对上面的空如来藏所说的，空如来藏是当达妄本空，知真本有的时候，会妄归真，在《起信论》里面讲：一心开二门，这里是讨论心生灭门，心生灭门是站在相上角度讲的。就是六道轮回：天、人、阿修罗、地狱、饿*、畜生。那么，当然就是佛、菩萨、声闻、缘觉，四圣用。

这个是按定所怀疑的那个地方。“略牒”就是略说。就是富楼那弥多罗尼子所述当中。所以，就简单的，就了解说这是满慈所疑问的。本如来藏，不生不灭，为什么会跑出山河大地来呢？底下佛就问一下富楼那弥多罗尼子，他到底体悟了是真、真心，还是妄心？是真觉还是妄觉？勘问一下，因为他是证阿罗汉果，但是，法执还没断。

底下说，经文：解释一下：你常常岂不是闻；“不闻”就是岂不是闻如来宣说？说：你长时间来，难道并没有常常听闻到佛这样子宣说吗？如来宣说，怎么个宣说呢？说：性觉妙明，就是本性之觉，性觉妙明是什么意思？本性之觉，它这个体是妙、妙用，这个“妙”就是寂，“明”就是照，就是寂而常照。妙就是体，明就是用，体当然是寂，明当然是照，这个寂而常照。本觉明妙，这个本觉就是本具之觉，本来具足的觉性是怎么样？明妙，“明”就是明照，“妙”就是妙寂，这一句就是照而常寂。但是，我们必需认识一下，寂而常照，照而常寂，这是中国的佛法，在原始的教典里面，绝对没有这一句，跟不变随缘，随缘不变的意思是一样，这一句在佛经的原始典籍里面，绝对不会出现，这是传到汉地来才有这个名词。所以，我们一定要了解，很多的用语，都是用中国人听得来的一种方便说。富楼那言：唯然世尊，我常闻佛，宣说斯义。再讲一遍：说：你常常岂不是听闻如来这么宣说吗？怎么宣说？本性之觉是寂而常照，是妙明；本觉明妙，本具之觉性是照而常寂，就是明妙，照而常寂。富楼那言：唯然世尊，我的确常常听佛这么宣说斯义。

“真”就是真心，“妄”就是妄心。这里讲的，这一句就用对了，为什么所依呢？因为真如就像树，生灭就像影子，就是第二月。所以，生灭门所依之真，在这里很重要的观念：真如是不能生生灭的，是生灭依于真如，就像树绝对不会生出影子，那么，影子，树的影子却是不能离开树，树，生的是树，树是实体性的，也就是我们的真智是离尘有自体性的，就像那一棵真的树一样；那么，这些识心就是影子，就是第二月。所以，真如就是这些生灭所依之真，所以，生灭依于真如；但是，真如不生出生灭。因为有本觉的真如理体，所以，才有幻化本妄的不觉。诸位！三细，这是非常高的微细境界，要八地、九地、十地菩萨以上才能去觉察，凡夫没有办法的，证阿罗汉果都没办法！六粗，是一般众生所缘的境界，容易觉察。也就是世界会继续相续，这个星球爆炸、毁灭了，那个元素散在外太空，再继续去组合，组合里面有恒星、有行星、有种种的彗星，又变成一幅美丽的天文学。世界散开来，成住坏空，重新组合，世界再散开来，再重新组合，这个佛早就这样讲的。而众生就生、老、病、死。。。而这个业果就是因缘果报，你逃不掉的！所以，这个就业感缘起，缘起就如幻，业力会感得了果报，而这个果报是如幻；可是，在众生来讲，它是事实，苦就是苦，生病就是苦、开刀就是苦、没饭吃是苦、没有水喝也是苦、不洗澡还是苦，没有一样不苦！忽生相续，

理体就是不可得，真如自性在理上就是无生的体；但是，的确存在。所以，就这个一真的理体，一真就是绝对，没有能所，本性就是绝对，就是没有能所，有能所就是妄。所以，性觉这个“性”字，约一真理体之谓性，就是绝对，佛教讲一真，就是绝对。，这个本觉之“本”字，这个“本”，很重要的观念：如果你没有本觉，你怎么开采、你怎么用功，都不成佛，因为你没有那个本觉。所以，这个本觉，就是每一个人都存在有佛性的觉悟，是每一个人都存在的，你只要肯用功、肯去体悟，那么，你的本觉就会显现出来；如果没有本觉，你怎么修也没有用，没有啊！是不是？在这里，性觉本觉不涉事用，只论体，就像虚空，是群相所依；但虚空不是群相；无为法就是有为法所依，无为法不是有为法；但是，有为法当体即空，就是无为法。所以，你在这里一定要好好来体悟，生灭当体即空，就是不生不灭，识心本空，识心本空就是性。你千万不要以为生灭以外有一种不生不灭的涅槃妙性，这个是失之毫厘，差之千里。你千万不要有二种概念，认为生灭以外有一种叫做不生不灭，这个是非常严重的错误观念！生当体即空，就是不生；灭当体不灭，就是叫做不生不灭，就是回归当下，就是不二，如果你把生灭以外还有一种不生不灭，这个就把法打成二段，这个就不是佛法，这个是意识心。千万要在这里好好的了解，回归当下不二的用意是什么。说，不论修为，即万法之真源。

这是中国的佛学，原始教典绝对没有这一句，理具就是我们的本体，本来就体、相、用都有无量的妙用，非事造。也就是显示无明，这三细跟六粗所衍生出来的万法，离此这个性觉还有本觉就无所依靠。就像影子，这个影子离开了树木，是绝对没有影子的，没有树的影子的，真如就是树，是不是？无明生灭，这个就是影子。就是性觉本觉这二觉，寂照本来就具足。妄明就是非真觉之明，就是无明。因为真觉理体没有能觉、没有所觉，就是绝对的觉，讲觉悟就是绝对；讲明就是绝对的明，没有能所。

就是交光法师。说：这个问题，像《楞严经》刚开始的阿难一样，佛问他：借以前佛所讲的见闻。这徒弟都听佛的，不知道那个是佛一时权巧方便之说，不知道！

底下佛言：汝所称的这个觉，就是性觉还有本觉，这个明就是前面讲的：妙明还有明妙，“觉”就是性觉本觉；“明”就是妙明明妙。佛言：你所称的这个性觉本觉，妙明明妙，为复性明，称名为觉？性明，诸位！这个“性明”中间加二个字，意思就显得出来：叫做“本自”，为复性本自明，就是本性本来自己有明，叫做为复性本自明，称名为觉。意思就是：不必加明之觉，在觉悟上面不必加一个明，不用在觉性上加一个“明”字，称名为觉。你认识的是这个觉，或者是另外一个觉呢？为觉不明，称为明觉，或者是说：觉本来就不明，“觉”的底下加二个字叫：本来。或者是你认为这个觉性本来不明，中间加“本来”，是本来不明，称为明觉？这里中间加六个字，看就完全一目了然。中间加什么字呢？为觉不明，这底下加，你用一个小小的三叉，加什么？“必需加明于觉”，就是要加一个“明”字在觉性上，这六个字：必需加明于觉，那么，这个底下看起来就看得懂了，称为明觉。称为明觉，诸位！把笔拿起来，“称”的上面加一个：方，方称为；“为”的底下加二个字：有加；“明”的底下加一个：之；为有加明之觉，这样子看，哇！这就完全看得懂。

好！再讲一遍：佛言：你所称的性觉本觉，还有明妙本妙，意思就是：性觉本明本妙，或者是本觉本妙本明，都可以。佛言：你所称的这个性觉本明本妙，本觉本明本妙，为复性本自明？是不是你认识的就是说：这个觉性本来就明，不必在上面加一个明，而称明为觉？就是不必加明的觉性，你认为这个是觉？这样的觉，你是认识到这个觉？或者是认识另外一个觉？或者是为觉不明，或者是你觉得说本来不明，原本的觉性不明，那么，怎么样？必需加明于觉，方称为有加明之觉，有加明之觉。

好！诸位！看注解：认识真心呢？就是不必加一个明，本来就明了。或者是你这个觉本来是不明的，必需强加一种力道，使它更明。加一股力量使它明；有加的时候明，那么，简单讲：不加的时候就是不明。就像电灯泡一样，加一点电，电灯泡就会亮，开关一开，加一个电；那这个电灯泡开关关掉，电灯泡不亮了，它要加一股力量，电灯泡才会明。不像摩尼宝珠，这个摩尼宝珠，加不加，它统统是明，你不用加光线，这摩尼宝珠也是明，统统无关于外在的力量，这个就是本觉本明，性觉本觉本明；如果要加一股力量才叫做明，那么，就不是真正的明。就像电灯泡一样，加电它才会明，开关关掉，电灯泡暗暗的，这个就不是本觉本明。

底下，说：必须加明于觉，方称有明之觉？诸位！三藏十二部经典，所有的妄的根源，就是知见立知，就是在本性上加一个明，一定要加一个明，这个加一个明，就是知见立知。本来清净自性让它作用，他不是；这真觉要让它作用，可是，他不是，他一定要加一层执着的作用；一定要加一层分别心的作用；一定要加一层颠倒见、愚痴的作用，所以，看起来像觉；可是，却是不觉。世间人书读很多，看起来好像他懂很多，人生哲理讲起来头头是道，其实他是不觉，因为那是知识性的东西，不是本性的东西。所以，加明，这个就是关键，就把真觉变成无明，也就是妄觉妄明，这个就是关键。（未完）

南无阿弥陀佛

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