（1）精致生活
一零年代悄然逝去，随之飘散的还有我们的中学、大学时代。
90后终于迈过了三十大关，二十一世纪的第二个十年已然翻篇，快得让人来不及留下痕迹。
长大的感觉之一是会不断去否定过往的自己，回头去审视过去一年，谈谈与生活相处的看法。
奇葩说第六季有一期论证精致穷，詹青云辩道，我们到底是在为自己喜欢的生活花钱，还是在为精致这个概念花钱。
任何人都可以自由的决定去过精致的生活。
可是谁又来定义什么东西是更精致的？
“精致”，一个旧词被赋予了新的含义，背后必定承载带有时代烙印的社会需要。
我们为什么去渴望、向往精致？
这个时代所谓的精致概念，又是如何深深融入我们的日常生活？
放眼一瞧，在现代精致生活指南下，我们不断想方设法去囤积去拥有，仅仅为了产生“自己离精致很近”的氛围。
各自构建着属于自己的精致，过着表面光鲜亮丽的生活，可对未来的不确定风险依旧窘迫仍然无力，时刻处在一种无法摆脱的紧张感中。
我们为什么渴望精致，我们为什么害怕粗糙。
一个健康、有力量的人，无论在粗糙还是精致下，他都能感受到愉悦，这种幸福感的能力不在于外界，而在于内心的力量。
美剧《亿万》里，Axe身着连帽衫穿梭于*治阴谋和金融较量中，难道他会比那些身着精致西装的人更没力量吗？
追求精致的背后，更多的是藏着人心的动荡。
社会快速转型期生存策略的加速演变，作为社会基石最小单元的家庭逐渐瓦解，个体觉醒与组织利益的冲撞与妥协。
目光所及，众神已死。
人的最佳状态是由内而外的饱满。
人往往不得自由，无非是被内心某种缺失所裹挟着，进而为了弥补这些缺失而触发种种无法自主的行为。
因缺有需。
而追求精致，在很大的程度上，则是一种通过追求外在形式来填补自我质疑的路径依赖。
人活着，是为了决定。
人于旷野长途行走，终会陷入自毁情绪，大空间对人有着梦幻般的吞噬力。
公元前九千年，先人走出洞穴，建造房屋，在无边无际之中找到了自己的定位。
站稳脚跟的过程，也需要学会去对抗大自然。
刀的出现，让人类可以对抗空旷。
杀死一头野兽的意义，不单是食物。古人对所杀野兽，怀有感激之情，以它为部落图腾，自认是其子孙。
因为它让人摆脱颓废，有了决定力。
在解决现代生活课题中，小到日常生活中的一个选择，大到众生事业的发展规划。
无论你是上九天揽月还是下五洋捉鳖。
最终落实处，便是洞察，判断和决策。
而这一套生存策略的核心便是决定力、自信，对自我的掌控。
一个人如何摆脱颓废，需要的不是喝鸡汤打鸡血，而是竭尽全力地去解决一个环环相接的不确定性难题。
当最终克服它的时候，体会到的不是一种苦累感，而是发现自己由内而外的焕然一新，全身充满了力量。
自信，就是你曾经赢过，哪怕在巨大挑战和恶劣环境中赢过一次，再经受各种苦难和打击的时候，你依然会相信自己还是能再赢一次。
而当一个人失去自信，就容易陷入讨厌自己的怪圈，这本质是一种陷入失控状态而产生的持续冲突。
当自己所建构主观世界中的抽象自我与外部环境反馈出现错位，此时抽象自我便对主观世界失去主导性，这种不确定性便会转化为内在的冲突。
我们说一个人被挫折打倒了，就是循环往复的外部打击导致使得自我控制失效，进一步逐渐弱化自身对周围事物的控制力。
在现实碰的头破血流，逐渐变得焦虑和绝望。
比如追喜欢的人。
追到了，值得高兴与庆幸。
追不到，就该绝望和颓废，生活不下去了吗？
人际关系的双向互动本身具有一定的不确定性，满心真诚能换来另一方的掏心掏肺实属幸运，更多的情况是信息交互中的失真与误会。
而过于渴望去建立和维系一段关系的确定性与安全感，很容易陷入一种进退维谷的境地。
对方没有回应，感到痛苦无望。对方给予真心，又去质疑动机与时限，焦虑不安。
一段美好稳固的关系是值得向往的事情，但把自己生活的希望全部寄托于此，则又会让人时刻身处危险之中。
真正值得追求的，是自信，是充盈的内心世界。
因为人唯一能够真正控制的只有自己，那些长期的正向积累、勤奋付出，具有强大决定力的个人信念，才是掌握自己全部人生的密钥。
（2）个体起源
如何能够培养自信或说拥有充盈的内心，需要正确认识自我建构与外部环境的关系。
在此基础上，首先理清社会组织与独立个体间的关系，洞察自身所处的生存环境，在此之上才能更加的从容、理性。
人是社会动物，社会构成体现在个人身上，最重要的作用就是定义一个“我是谁”的概念。
我是谁？
我是中国人，是炎*子孙，是龙的传人，壮哉我大中华上下五千年。
而实际上，中华文明传统的世界观是“家天下”，是只有中心没有边界的全部世界。国家的概念甚至是*治上的舶来品。
“哪国人”这个最最普遍的定义，百年前还是一个很新的概念。
田地里拉出一个农民，问他哪国人，得到的只会是对方的满脸疑惑。
年辛亥革命后，中国才在*体上成为亚洲历史第一个共和国。
近代史上“中国”这个概念，则几乎是由梁启超所发明创造出来的。
梁启超在《二十世纪太平洋歌》中发明了四大文明古国。“初为据乱次小康，四土先达爰滥觞：支那印度邈以隔，埃及安息邻相望，厥名河流时代第一纪，始脱行国成建邦”。在《新中国未来记》（作于年，预言六十年后即年“新中国”的壮盛繁荣）中发明了新中国。他决定中国应该跟英国或法国平行，不应该跟欧洲平行。他发明，或者不如说翻译引进了国民、公德、主观、客观、帝国主义、民族主义的概念。
年，梁启超在《中国史叙论》中首次提出“中国民族”的概念。
次年又在《论中国学术思想变迁之大势》中提出“中华民族”的概念。
无独有偶，“炎*子孙”这个概念，在20世纪之前，也不是中国人的代名词，最多也就是一些帝王和世家大族宣称自己有炎*血脉。
年清朝覆灭前后，一部分革命*要用*帝子孙的身份激发汉族的民族主义，推翻清朝。
还有一部分革命*和改良派想用炎*子孙的旗号来打造一个中华民族，把少数民族定义成*帝子孙的分支，不止要统一汉族地区，还要继承清朝和历代王朝的边疆遗产。
这才有了炎*子孙的概念。
且我中国畴昔，岂尝有国家哉？不过有朝廷耳！我*帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也。国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少。朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也。幽、厉、桓、赧，则其老年时代也。高、文、景、武，汉朝之少年时代也。元、平、桓、灵，则其老年时代也。自余历朝，莫不有之。凡此者谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老且死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉。
而我们所谓的五千年历史，即使从今天的编年史标准来看，中国最早的夏朝也只能上溯到公元前21世纪。
五千年的说法显然是将三皇五帝的上古神话时代包括了进去。
其实很多现代民族在自己的可信历史前都有一段神话传说时期。
日本最早于公元前6世纪的大和国实现统一，而19世纪*国主义崛起后，成为了神话天皇“万世一系”的地位。
日本“历史”被向前推演了一千年，变成了公元前年“神武天皇”正式开国。
纳粹德国时期，除了鼓吹雅利安种族优越性以外，更有甚者说其是亚特兰蒂斯神族后裔，民族文明史就一下子提前了一万年。
一个民族，从蛮荒中走来。
它首先选择一种秩序，然后采纳一种宗教，来为他的这个秩序“辩护”，宗教的核心便是秩序。
在宗教的基础上，再进一步演化出*府结构，商业结构，契约精神，民俗，道德，以及无数的历史故事。
而宗教的传播过程，其实就是将越来越多的人和资源纳入它的那套秩序体系，并让每一个个体在这套秩序中找到自己的位置。
世间的万千变化，归根结底，无非就是建造和连接。
（3）正本清源
回到关于“我是谁”的问题，我们会发现“中国人”这个概念很大程度上都是由现代社会所塑造的。
我们年轻一代由于人生进程较短，很容易把童年感受到的东西看成是自古以来就有的，是天经地义的事情。
可实际上，在不同时间段，生活在一片相同土地上的人们，对自己的认知是截然不同的。
自我建构与外部环境的关系落到现代社会就是就是普通人和国家的联系。
而一个普通人包含的大多数含义，就是这个“社会组织”给你划定的，各个组织都有各自的普通人概念。
当然，拒绝被定义，拒绝共同体，就是拒绝人类社会，你当前作为社会人的大部分属性也会随之消失。
搞清“社会自我”的定义，不是为了拒绝，而是正本清源，去更好的理解人与社会的交互关系。
要明白这些20世纪才发明出来界定“个体”的文化符号，并不代表我们的一切。
当然，更不能让这些定义把我们紧紧束缚住。
不能被过去所束缚，也不要过分去因为外部某些定义、规则而质疑自己。
窦文涛曾经问王晶：周星驰为什么不演喜剧了？
王晶说：一个人到了某种年纪，面对不了自己。
喜剧的本质是搞笑，但表演喜剧的本质却是演员要“说服自己去演“。
人的思想是很容易被污染的，当你对一件事做判断的时候，你需要了解背景和事实，了解之后你需要的不是睿智，而是面对事实时是否还有勇气用理性、用常识来判断。常识是显而易见、容易理解的，但我们各种因为成长、学习形成的偏见和个人利益的诉求蒙蔽了我们。
现代化是一个连续不断的波动过程，无论是对社会还是个人而言。
经济学的基本原理告诉我们，价格围绕价值上下波动。同样，人的外在价值评估也会随着社会标准的变化而上下波动。
这就很容易让我们因为自己没踏上那条标准的路而焦虑、不自信；为与心中期待的自己似乎渐行渐远而不安、惶恐。
可要知道，那些不属于我们期待的未来，也不代表它是错的，只是因为我们还未经过。
回到开头精致的问题，“精致”作为一种概念符号、一种虚拟等级体系、一种社会规则的定义，它如同“国民身份”一样，同样也是通过电视、网络媒体普及到社会组织特定层级下的每个个体。
消费、获取、占有以及在这些过程中的期待，往往反映的是人类天生追求更高权力差序位置的一种欲望，因为它让我们感觉到“自己比以前更好了”或是说“比身边的人更好了”一种够得到的确定感。
从管理学的组织控制层面，其实就是利用某种“分类”的方式来弥补社会总体资源给付激励不足的问题。
当然，在个体层面，不是每个人都拥有着最精明的头脑与改变世界的能力，我们还是不得不去接受社会所赋予的”普通人”的概念。
甚至在外部环境影响下构建世界观人生观在内的一系列概念，赋予生命以意义，让平凡生活有那么一点的期盼。
我们可以去拥有哲学、文学、艺术与美，但我们要清楚它们的起源、社会作用以及对我们每个个体的意义。
要明白某些意义的存在单纯是作为工具而服务于人类，人应是制造和使用工具的主体，而非意义下的困兽。
要学会给生命以意义，而非给意义以生命。
上山下乡，广阔天地，大有可为。
在自我打磨中，都能成为一个自信，充盈、温柔的人。
最后，19年过去，农历鼠年即将到来，新的一年，愿大家得遇可亲可爱之人。
也祝考研的朋友们顺利上岸，工作的朋友们事业进步。
条条大路通罗马，一日平安一日福。
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《你一生的故事》我有个耳聋父母所生的朋友，他一直以来用的都是美国手语，他告诉我他常常是用美国口语进行思考的，而不是英语。
我常想，通过手，通过一双内在的手而不是内在的声音来思索该是什么样子。
《史玉柱自述》
我觉得，有很多人你跟他说了，他也觉得这个道理对，但具体干的时候还是老犯错误。
但是你跟他说多了有个好处，在犯错的过程中，别人是需要五个小时醒悟过来的，他可能两个小时就醒悟过来了：这个错了。
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