神经耳聋

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TUhjnbcbe - 2020/12/12 12:51:00
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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频:

楞严经审除细惑.说二如来藏05

(在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄!)

请合掌,南无本师释迦牟尼佛(三称)

底下是就是如来继续除细惑。 

经文:弥多罗尼子,用父母亲的名字命的。你看这个右膝着地,可见当时候佛在世的礼节,跟我们现在的五体投地礼是不一样的,他只有一个脚跪在地上的。

究竟处。怎么能够达到这样子的境界?曷克臻此?

看经文,页,倒数第四行,经文:这一句的意思就是说:世尊常常赞叹我富楼那弥多罗尼子,是人中说法第一,我的说法已经第一了,在佛陀的弟子里面,我算是说法第一了。今闻如来微妙的甚深的法音,犹如聋人,就像耳朵聋的人,聋的人本来就听不到,这比喻二乘人。聋人,近都听不到了,何况远的?逾百步,超越百步外,在百步以外,怎么样?“聆”就是聆听,聆听这个蚊蚋,蚋,蚋也是蚊子的一种,就是身体比较圆一些,头比较小、触角比较短、翅膀比较阔,是黑色的一种蚊虫,叫做蚋,这蚊蚋简单讲就是蚊子类的,蚊子的种类。本所不见,何况得闻?他自己比喻,如来讲了这些这么深的法,他是一个说法第一的人,还是听不懂!就像一个聋人,聋人就是比喻二乘人。一个聋子距离百步外,听那个怎么样?蚊子的叫声,聋子在近的声音都听不到了,何况百步外的蚊虫的声音,那就更小声了,意思就是完全听不到。所以说:本所不见,何况得闻?这比喻二乘人几完全听不懂佛在讲什么。所以,我曾经劝大家说:《楞严经》听不懂,觉得很艰涩,不要难过,阿罗汉都听不懂!是不是?所以,也不要真的太难过,能够吸收个三成、五成、七成,那已经很不得了了!是不是?已经很不得了了,不要难过说:哎呀!那边都听不懂啊!是不是?明天就不要来了,佛会很伤心的,是真的!所以,愈难就愈坚持,你看,阿难发这种心:瞬若多性可销亡,铄迦罗心无动转。对不对?我们也是发这种大愿的心,无论除非特别状况,要不然一堂都不缺席!要发这种心。

满愿第一就是富楼那弥多罗尼子。四辩就是:法无碍辩、义无碍辩、词无碍辩、乐说无碍辩,辩。法无碍辩,法:佛、法、僧的法;还有义理的义,义无碍辩;第三、叫做词无碍辩;最后一个叫做乐说无碍,这个叫做四辩才。

聋子怎么能够听一百步外的蚊虫在叫啊?嗡~~~那怎么可能听得到?更大声也听不到啊,何况那个蚊子叫那么小声!

经文:这个文字都很简单。就是七大。所以,你看!连阿罗汉听了《楞严经》,都是疑惑重重,那就别说凡夫了!

经文:习漏就是思惑、无明习气,就是俱生我执没有除。就是俱生我执。

页,中间经文:解释一下,说:我等会中,登无漏者就是证阿罗汉果,虽尽诸漏,就是虽然尽小乘诸漏,但是,怎么样?法执全在。今闻如来所说的法音,尚纡疑悔,“纡”就是绕,还在转、曲,还在绕,绕不出来的意思,尚绕在怀疑。为什么会悔呢?因为以前爱念小乘,不悟大乘,所以说悔。疑就是:佛讲的他不能领悟,当然就疑;悔是对说他以前修的是小乘法。

翻过来,页,这个就是富楼那弥多罗尼子所怀疑的:

前面五句是依照佛语,五阴。十二处。十八界等,“缘”就是见所缘,就是所缘,此能见的见性,以及所缘的外境。此见及缘,“缘”就是见所缘。咦?万法既然是本如来藏,为什么会一直连续不断?这是一种疑惑,

刚刚是疑始,怀疑始,现在是终,此疑终之相续。也就是世界相续、众生相续、业果相续等三,()诸位!这个地球要坏的时候,会有什么情形?知道吗?地球要坏的时候,就没有地震。地震在世间人看起来是很可怕的事情;可是,它是生命的泉源,大地震会死很多人,所有地球上的人都很害怕;但是,大地震表示什么?表示这个地球还是活的,还有生机,它才会大地震。诸位!我们地球里面内部的岩浆,因为产生变化,南会到北,北会到南,现在还因为活的。这个岩浆流动的时候,会产生强大的磁力线,磁力线,南极到北极,北极到南极会产生磁力线,这磁力线用眼睛看是看不到的。这个磁力线会遮挡阳光,强大的阳光的紫外线。如果是金星,现在以这个金星来讲,我们现在讲,金星的温度高达几百度,当你到金星去测度的时候,为什么那个地方没有生命?里面的岩浆停止,它就没有运转,没有运转就不会产生动,就像马达停止。地球的核心,岩浆如果停止,它这个磁力线就停止,磁力线停止就麻烦大了!

譬如说磁力线停止,这地球就这样子,(师父以左拳拟作地球)太阳这样照射过来(右手拟作光线),它这个磁力线,由北极到南极,它就保护这个地球。如果这个地球的岩浆不动了,不会再地震了,麻烦大了,磁力线停止,太阳照过来的光线就直接吸收,它没有外层的保护层,照射以后,它里面的引力消失,地球的引力消失,就是说蒸发出来的水分回不去,也就是说:这大海水,太阳一照,大海水一直蒸发。。。它没有引力,拉不回来,拉不回来,这个系统就坏掉!拉不回来,那就不会再下雨,没有水,水气就一直往外太空跑,你知道吗?往太空一直跑。我们之所以形成云、云层,碰到冷空气它就会下雨;它没有水气啊,太阳一照,它没有磁力线,没有磁力线,没有办法保护,太阳一照,它愈来愈热,海平面的水一直蒸发,一直蒸发,就往外太空一直飘。。。出去就不会再回来了,蒸发出去的水气就回不来,回不来以后它就完全失控,没有办法产生一种循环。我们今天地球之所以可以循环,是因为有地心引力,还有月亮的平衡。所以,我们会产生大地震,它这个是一定要,周期性的,一定要把那个气排出来、热排出来,地壳一定要震动、一定要变动,表示这个地球还是有生机。如果像外面的,像我们现在看到的金星,它这个磁力线停止、里面的岩浆停止,停止就是:照射以后,大海水开始一直蒸发;其实很多星球一开始创建的时候,是有生命的、是有海水的;可是,一直蒸发。。。为什么?太阳光太强,它没有磁力线保护,又没有引力,水拉不住,水分一直蒸发。。。当然,如果这地球大海水要蒸发到干枯,那个一演化都是千万年的,都不是说一天、二天,它会慢慢一直消失,水气拉不回来,水气一直拉不回来。

所以,今天我们之所以会下大雨,是怎么来的?为什么会下大雨?就是太阳蒸发。。。一切陆地的水气、还有海洋的水气,然后形成云层,这个云层碰到了冷空气,或者是重量到达一定的程度的时候,就会开始下雨,随着风、气温转变了雨点的大小,所以,形成地球自我的一个循环;如果没有地心引力,这个循环都讲死亡,地球就会走向毁灭!所以,世间人看,大地震是不好的;但是,从地球的生命的迹象,它是好现象,没有这样,它就不能活,地球也一定会灭亡!讲到这些物理、科学方面,顺便讲一下成、住、坏、空给你听。成、住、坏、空,

诸位看页,第二行;有的人根本不晓得念到哪里了,一直找也找不到,所以我才常常要念说什么第几页第几行,省得你花时间找!他只有讲空性,不懂得随缘的用,所以,不够圆满。三如来藏都要具足,讲体,不可以离开相、用;讲相,不可以离开体、用;诸位!体、相、用是一体三面的,一定要讨论的。所以,空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏,就是这样子,随缘之用一定要讲。

页,中间经文,经文:佛以前这样讲。意思就是:有地的地方没有办法看到水,地会障碍到水;有火的地方,水喷下去就会灭,为什么二个都是如来藏性?地是有质碍的,空是没有质碍的,为什么佛陀讲:这个都是如来藏性?

底下,经文:诸位!师父先解释一下:说:世尊!如果说地性遍的地方,地性是硬的,水是柔软的,怎么可以容纳着水?地性是硬的啊,云何可以容水?意思就是说:这二个性完全不一样,为什么可以相容?为什么是本性圆融,周遍法界?对不对?这是如来讲的:地、水、火、风,本性圆融,周遍法界,湛然常住。说:世尊!如果是地性遍,它是硬的啊,水是柔软的,云何容水?水性又是周遍,水可以灭火,为什么火则不生呢?水性如果周遍,火则不生,复云何明,水火二性,俱遍虚空?意思就是,水是克火,为什么水火二性都遍虚空,不相陵灭呢?这个不是矛盾吗?地不容水,水也灭火,为什么二性不相陵灭?世尊!地性是障碍的,空性是虚通的,为什么这二种都是周遍法界?云何二俱,周遍法界?而我不知,是义攸往。

底下是经文:这是希望求佛开示了。因为这文字都简单,所以,不必一直解释。

底下是经文:经文:好!解释一下:如来今日,这佛自己讲,普为此会,楞严会上,宣胜义中最胜义的,那就是最究竟了,没有保留的意思。宣胜义中,真胜义性,殊胜中的最殊胜、究竟殊胜,就是毫不保留的意思。令汝会中,定性声闻,定性声闻就是说不回小向大,固定在那个地方,叫做定性声闻。及诸一切未得二空——我空、法空,回向上乘,阿罗汉等,这阿罗汉是什么意思?在会上的辟支佛,以及有学之众,统统叫做等;回向上乘当然就是佛乘了。

看底下,第一类的叫做定性声闻。声闻。定性声闻就是固定他就作声闻,没有发大心。回,回心就是回小向大,还希望说:嗯!小乘这样不行,要发大菩提心!第三、叫做众等,这个称为世间的胜义。这个是道理胜义。我法二空真如。是胜义当中最胜义的。佛的境界。“幽本”就是深本。以穷生妄,到底妄从哪里生?从哪里生?

声闻。这有的是这样子,有的法师,他对这个说法度众生,他一点兴趣都没有,他只想自修自己,他也许自己谦卑说:我没有能力!确实是有这样的根器;有的人他就很热衷于弘法。化城就是二乘人。宝所当然就是佛的究竟处。大阿罗汉就是佛。

经文:皆获一乘就是一佛乘,中间加一个“佛”更清楚。皆获一佛乘,寂灭场地,寂灭场地就是绝对,没有能所,这个为因地心,寂灭场地就是不生不灭的意思。真阿兰若,这个才是真正佛讲的阿兰若,不是离城市稍微远一点,又不会太远那种阿兰若。不是世上道场那个阿兰若,是心性上不生灭,那个是真阿兰若。这个阿练若就是翻译的音,阿兰若、阿练若。正修行处,汝今谛听,当为汝说。富楼那等,钦佛法音,默然承听。

看注解:而真正的寂静处,是不生不灭的清净自性。只有外在的环境静,不是真正的阿兰若,真正的阿兰若是在心,与境无干。所以,在这里动不动就要去住茅蓬的,住茅蓬不是坏,是很好、是好事;住茅蓬前是不是要先对这个本性认识一下?外面很静,内心不静,有什么用呢?是不是?所以,这个满慈子就是执着清净本然,而执实难权的道理,昧藏性随缘之用。

页,倒数第四行,不空藏就是相,就是缘起方便说,你有种种的接续、连续,世界相续、众生相续、业果相续,正因为不空如来藏。最后,“藏”就是如来藏。空即是不空,不空即是空,也是离,也是即,叫做空不空如来藏。

【(子初又二)丑初 正答初问 二 兼释转难(丑初又五) 寅初 牒定所疑
  二 举真勘问 三 审得其惑 四 正明生续 五 双关结答 今初】翻过来,页,经文:这是富楼那的怀疑,为什么本如来藏,妙真如性,突然会跑出成住坏空的山河大地呢?对上面的空如来藏所说的,空如来藏是当达妄本空,知真本有的时候,会妄归真,在《起信论》里面讲:一心开二门,这里是讨论心生灭门,心生灭门是站在相上角度讲的。就是六道轮回:天、人、阿修罗、地狱、饿*、畜生。那么,当然就是佛、菩萨、声闻、缘觉,四圣用。

这个是按定所怀疑的那个地方。“略牒”就是略说。就是富楼那弥多罗尼子所述当中。所以,就简单的,就了解说这是满慈所疑问的。本如来藏,不生不灭,为什么会跑出山河大地来呢?底下佛就问一下富楼那弥多罗尼子,他到底体悟了是真、真心,还是妄心?是真觉还是妄觉?勘问一下,因为他是证阿罗汉果,但是,法执还没断。

底下说,经文:解释一下:你常常岂不是闻;“不闻”就是岂不是闻如来宣说?说:你长时间来,难道并没有常常听闻到佛这样子宣说吗?如来宣说,怎么个宣说呢?说:性觉妙明,就是本性之觉,性觉妙明是什么意思?本性之觉,它这个体是妙、妙用,这个“妙”就是寂,“明”就是照,就是寂而常照。妙就是体,明就是用,体当然是寂,明当然是照,这个寂而常照。本觉明妙,这个本觉就是本具之觉,本来具足的觉性是怎么样?明妙,“明”就是明照,“妙”就是妙寂,这一句就是照而常寂。但是,我们必需认识一下,寂而常照,照而常寂,这是中国的佛法,在原始的教典里面,绝对没有这一句,跟不变随缘,随缘不变的意思是一样,这一句在佛经的原始典籍里面,绝对不会出现,这是传到汉地来才有这个名词。所以,我们一定要了解,很多的用语,都是用中国人听得来的一种方便说。富楼那言:唯然世尊,我常闻佛,宣说斯义。再讲一遍:说:你常常岂不是听闻如来这么宣说吗?怎么宣说?本性之觉是寂而常照,是妙明;本觉明妙,本具之觉性是照而常寂,就是明妙,照而常寂。富楼那言:唯然世尊,我的确常常听佛这么宣说斯义。

“真”就是真心,“妄”就是妄心。这里讲的,这一句就用对了,为什么所依呢?因为真如就像树,生灭就像影子,就是第二月。所以,生灭门所依之真,在这里很重要的观念:真如是不能生生灭的,是生灭依于真如,就像树绝对不会生出影子,那么,影子,树的影子却是不能离开树,树,生的是树,树是实体性的,也就是我们的真智是离尘有自体性的,就像那一棵真的树一样;那么,这些识心就是影子,就是第二月。所以,真如就是这些生灭所依之真,所以,生灭依于真如;但是,真如不生出生灭。因为有本觉的真如理体,所以,才有幻化本妄的不觉。诸位!三细,这是非常高的微细境界,要八地、九地、十地菩萨以上才能去觉察,凡夫没有办法的,证阿罗汉果都没办法!六粗,是一般众生所缘的境界,容易觉察。也就是世界会继续相续,这个星球爆炸、毁灭了,那个元素散在外太空,再继续去组合,组合里面有恒星、有行星、有种种的彗星,又变成一幅美丽的天文学。世界散开来,成住坏空,重新组合,世界再散开来,再重新组合,这个佛早就这样讲的。而众生就生、老、病、死。。。而这个业果就是因缘果报,你逃不掉的!所以,这个就业感缘起,缘起就如幻,业力会感得了果报,而这个果报是如幻;可是,在众生来讲,它是事实,苦就是苦,生病就是苦、开刀就是苦、没饭吃是苦、没有水喝也是苦、不洗澡还是苦,没有一样不苦!忽生相续,

理体就是不可得,真如自性在理上就是无生的体;但是,的确存在。所以,就这个一真的理体,一真就是绝对,没有能所,本性就是绝对,就是没有能所,有能所就是妄。所以,性觉这个“性”字,约一真理体之谓性,就是绝对,佛教讲一真,就是绝对。,这个本觉之“本”字,这个“本”,很重要的观念:如果你没有本觉,你怎么开采、你怎么用功,都不成佛,因为你没有那个本觉。所以,这个本觉,就是每一个人都存在有佛性的觉悟,是每一个人都存在的,你只要肯用功、肯去体悟,那么,你的本觉就会显现出来;如果没有本觉,你怎么修也没有用,没有啊!是不是?在这里,性觉本觉不涉事用,只论体,就像虚空,是群相所依;但虚空不是群相;无为法就是有为法所依,无为法不是有为法;但是,有为法当体即空,就是无为法。所以,你在这里一定要好好来体悟,生灭当体即空,就是不生不灭,识心本空,识心本空就是性。你千万不要以为生灭以外有一种不生不灭的涅槃妙性,这个是失之毫厘,差之千里。你千万不要有二种概念,认为生灭以外有一种叫做不生不灭,这个是非常严重的错误观念!生当体即空,就是不生;灭当体不灭,就是叫做不生不灭,就是回归当下,就是不二,如果你把生灭以外还有一种不生不灭,这个就把法打成二段,这个就不是佛法,这个是意识心。千万要在这里好好的了解,回归当下不二的用意是什么。说,不论修为,即万法之真源。

这是中国的佛学,原始教典绝对没有这一句,理具就是我们的本体,本来就体、相、用都有无量的妙用,非事造。也就是显示无明,这三细跟六粗所衍生出来的万法,离此这个性觉还有本觉就无所依靠。就像影子,这个影子离开了树木,是绝对没有影子的,没有树的影子的,真如就是树,是不是?无明生灭,这个就是影子。就是性觉本觉这二觉,寂照本来就具足。妄明就是非真觉之明,就是无明。因为真觉理体没有能觉、没有所觉,就是绝对的觉,讲觉悟就是绝对;讲明就是绝对的明,没有能所。

就是交光法师。说:这个问题,像《楞严经》刚开始的阿难一样,佛问他:借以前佛所讲的见闻。这徒弟都听佛的,不知道那个是佛一时权巧方便之说,不知道!

底下佛言:汝所称的这个觉,就是性觉还有本觉,这个明就是前面讲的:妙明还有明妙,“觉”就是性觉本觉;“明”就是妙明明妙。佛言:你所称的这个性觉本觉,妙明明妙,为复性明,称名为觉?性明,诸位!这个“性明”中间加二个字,意思就显得出来:叫做“本自”,为复性本自明,就是本性本来自己有明,叫做为复性本自明,称名为觉。意思就是:不必加明之觉,在觉悟上面不必加一个明,不用在觉性上加一个“明”字,称名为觉。你认识的是这个觉,或者是另外一个觉呢?为觉不明,称为明觉,或者是说:觉本来就不明,“觉”的底下加二个字叫:本来。或者是你认为这个觉性本来不明,中间加“本来”,是本来不明,称为明觉?这里中间加六个字,看就完全一目了然。中间加什么字呢?为觉不明,这底下加,你用一个小小的三叉,加什么?“必需加明于觉”,就是要加一个“明”字在觉性上,这六个字:必需加明于觉,那么,这个底下看起来就看得懂了,称为明觉。称为明觉,诸位!把笔拿起来,“称”的上面加一个:方,方称为;“为”的底下加二个字:有加;“明”的底下加一个:之;为有加明之觉,这样子看,哇!这就完全看得懂。

好!再讲一遍:佛言:你所称的性觉本觉,还有明妙本妙,意思就是:性觉本明本妙,或者是本觉本妙本明,都可以。佛言:你所称的这个性觉本明本妙,本觉本明本妙,为复性本自明?是不是你认识的就是说:这个觉性本来就明,不必在上面加一个明,而称明为觉?就是不必加明的觉性,你认为这个是觉?这样的觉,你是认识到这个觉?或者是认识另外一个觉?或者是为觉不明,或者是你觉得说本来不明,原本的觉性不明,那么,怎么样?必需加明于觉,方称为有加明之觉,有加明之觉。

好!诸位!看注解:认识真心呢?就是不必加一个明,本来就明了。或者是你这个觉本来是不明的,必需强加一种力道,使它更明。加一股力量使它明;有加的时候明,那么,简单讲:不加的时候就是不明。就像电灯泡一样,加一点电,电灯泡就会亮,开关一开,加一个电;那这个电灯泡开关关掉,电灯泡不亮了,它要加一股力量,电灯泡才会明。不像摩尼宝珠,这个摩尼宝珠,加不加,它统统是明,你不用加光线,这摩尼宝珠也是明,统统无关于外在的力量,这个就是本觉本明,性觉本觉本明;如果要加一股力量才叫做明,那么,就不是真正的明。就像电灯泡一样,加电它才会明,开关关掉,电灯泡暗暗的,这个就不是本觉本明。

底下,说:必须加明于觉,方称有明之觉?诸位!三藏十二部经典,所有的妄的根源,就是知见立知,就是在本性上加一个明,一定要加一个明,这个加一个明,就是知见立知。本来清净自性让它作用,他不是;这真觉要让它作用,可是,他不是,他一定要加一层执着的作用;一定要加一层分别心的作用;一定要加一层颠倒见、愚痴的作用,所以,看起来像觉;可是,却是不觉。世间人书读很多,看起来好像他懂很多,人生哲理讲起来头头是道,其实他是不觉,因为那是知识性的东西,不是本性的东西。所以,加明,这个就是关键,就把真觉变成无明,也就是妄觉妄明,这个就是关键。(未完)

南无阿弥陀佛

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