观世音菩萨降
圣示：
吾奉旨着造本书，为要妥切而适用之析论出因果现象，故拟采取多元化之体裁，或由吾自以问答式，或以主着正鸾提出问题由吾答示分析，甚或以事实之案例来析论。题材变化，不但可免于枯燥，容易吸引读者之阅兴，更可广为包罗，谈论触角延伸。
勇笔：菩萨如此圣示，先容弟子请教一个问题，今生聋哑是何因？
菩萨：今生聋者，前世必造有闻法、闻道，心怀不信之因；或是父母训言，马耳东风，不受教之人，均为前因也。哑口者，或谤道，或恶口骂辱双亲者是。
勇笔：然则受此苦果欲解有门否？
菩萨：有！但机率不大。造因轻，解则容易，造因重，恶果难解。解法者，造如是因，补如是行，恒必有应。
勇笔：意思是聋者改过，闻道信受再劝人向道以解前因；哑口者，阐道之妙，以度人向道以解前业。然则既已聋哑，如何度人、阐道？
菩萨：耳不能听、口不能言，却有文字因缘可结；以书阐道、度人岂非可行。最后，以自身之受，析解因果报应，以作惕人，则更为解业之上策也。
勇笔：再请教菩萨，造因之果报，有者非先天性。聋哑者，亦有后天形成，这个征兆是否可预先侦知，以及如何预防？
菩萨：当然可以！造了聋哑报的前世因，在人之初生时即果报形成者，是比较难解。可是初生时正常，果报未形成者，在果报须施行时，会有一些症状让你去察觉，比如梦示他所造的前世因情景，或者有实际情形让他有机会去体察。不过，这些现象都会直接在当事人身上发生，能不能察觉，那就需视当事人的造化了。当然，有更多的施行方法是以染病而遂行果报的目的，这个就更加容易去防范了。
勇笔：还请菩萨详细解释。
菩萨：当一个人生病时，这个病有可能导致聋哑的后果，那么，就可以一方面治病，一方面预先实行解因的功德，双管齐下，不是很有机会避开这个果报？
勇笔：果报可以避开？那岂非不是注定？再者，病情虽有可能导致聋哑的现象，假设结果不会，那岂不是又白忙了？
菩萨：此言差矣！果报的注定，是以何因成何果，至于能够避开，那是因为有了功德成了替代。也就是说，造功德解除那个恶因。吾举例，你欠人一笔钱而逃到国外，逍遥很久，最后却又与债权人碰上了，你是不是要还人钱？纵然，国度不同，律法有异，你逃过了法律的制裁，可是债权人的讨债方式，也有可能迥异于正常的讨债方式。你如果要安然度过这一种情形，是不是你必须要让他心甘情愿地放弃这个要债的心念，比如说有恩于他或他的亲人？
勇笔：弟子明白了，因果也是如此。你造了因，这个果就绝对跑不掉，可是你也能以别的方法去偿还这个因，并不一定有必要以什么方式去偿还。
菩萨：就是这样！一旦造下业因，你就必须还，只不过受果的方式可以改变。
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